عقيدة النووي وموقف السلف منها 11 مدى صحة توبته في كتاب جزء الحرف والصوت

جزاك الله خيرا

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال في حديث صحيح مروي عن أبي هريرة: “سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ، ويخَوَّنُ فيها الأمينُ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ.

قِيلَ: وما الرُّويْبِضةُ؟

قال: الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ”.


ويُعرف الرويبضة بأنه الإنسان العاجز الذي رَبَض عن معالي الأُمور، أي قعد عن طلبها، وهي تصغيرٌ لكلمة رابضة؛ كما جاء في تعريفه في بعض الأحاديث أنّه الرجل التافه الذي يتكلّم في الأمور العامة، وقيل: هو الرجل الذي لا يُنظرُ إليه، ولا قيمة له، ويتكلّم في ما شاء من أمور العامة، ويرفع من يشاء من الناس، ويحطّ من يشاء منهم، ويحوّل الرأي العام بما يتناسب مع جهله وهواه.

واعلم اخي المسلم أنك لا تعذر بتلقيك العلم من هذا الصنف من البشر فقد وهبك الله عقلا وأوجب عليك طلب العلم في أمور شرعك ودينك ..
فالعلم لا يؤخذ من شاشات اليوتيوب بل من بطون الكتب الصحيحة وثني الركب عند علماء الأمة الأمة المعتبرين وسؤال اهل الذكر اللذين أجمع المسلمون على علمهم وصلاحهم ...

**إن كل ما سبق ليس فيه اشارة من قرييب ولا بعيد تجاه الاخ محمد بل تحذيرللعموم وتذكير لأخواني المسلمين

المشايخ والعلماء الذين شرحوا كتبه كانوا على ضلال ؟؟

جزاك الله خير

ياشيخ ممكن حسن الحسيني قالها استنكارا لأن يوجد تعليق فوق قال نفس الكلام فربما هو رد عليه باستنكار يعني هل ترى هذه الكلمة لائقة عليه؟ والله أعلم
ولا ادافع عن منهجه في حب وتقدير اصحاب البدع الكفرية

لا يكشف عن تأويليها
أليس هذا تجهم وتفويض وصرف عن معناها الحقيقي؟
إذاً حتى في الكتاب الذي قالوا انه يثبت توبته يوجد كفريات جهمية صحيح؟

فصح نفي أن يكون التأويل مناطا للتبديع.

إلا أن بعض الباحثين ذهبوا إلى أن مناط التبديع: اندثار آثار النبوة وانتشار البدعة!!

وهذا في الحقيقة من حيث التقعيد والنظر: ليس بمناط؛ لأن اندثار آثار النبوة وانتشار البدعة –إن صح- فهو مؤثر في تمام العلة, وليس هو علة بنفسه.

بمعنى: أن اندثار آثار النبوة وانتشار البدعة مانع يمنع من الحكم؛ لعدم تمام العلة, وليس مناطا يعلق عليه الحكم.

لكن هل هذا المانع يمنع من إطلاق التبديع على المعين أو هو يمنع من أحكام أخرى غير التبديع؟

وجوابه: أن هذا المانع لا يمنع من إطلاق التبديع وليس هو من تمام العلة فيمن لا يحتج بالسنة أصلا, وإنما هو مانع يمنع من نفي مغفرة الله...

فانتشار مذهب الرافضة في وقت أو مكان لم يمنع السلف من إطلاق التبديع على كل رافضي, وكذلك لما انتشر مذهب الجهمية لم يمنع السلف من إطلاق التبديع على كل جهمي, وهكذا...

فلم يكن هذا المانع معتبرا في إطلاق التبديع؛ مما يدل على أنه ليس مناطا يدور الحكم عليه وجودا وعدما.

وإنما اعتبر السلف هذا المانع في مسألة المغفرة أو التأثيم أو عدم قبول روايته..., لا في إطلاق التبديع, كما قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (13/ 65): (...فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف. وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم. وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها في ذلك الزمان)

فاشتباه الأمر وخفاؤه ليس مناطا لعدم التبديع لمن تحقق فيه مناط التبديع, وإن كان معتبرا في مسألة المغفرة والعفو ونفي التأثيم...

قال أبو بكر بن أبي عاصم رحمه الله: ( سألتَ عن السنة ما هي؟ والسنة اسم جامع لمعان كثيرة في الأحكام وغير ذلك, ومما اتفق أهل العلم على أن نسبوه إلى السنة القول: بإثبات القدر وإن الاستطاعة مع الفعل للفعل والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل طاعة مع مطيع فبتوفيق الله له وكل معصية من عاص فبخذلان الله السابق منه وله والسعيد من سبقت له السعادة والشقي من سبقت له الشقاوة والأشياء غير خارجة من مشيئة الله وإرادته وأفعال العباد من الخير والشر فعل لهم خلق لخالقهم والقرآن كلام الله تبارك وتعالى تلكم الله به ليس بمخلوق ومن قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم ومن قال من قبل أن تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه) السنة لابن أبي عاصم ومعها ظلال الجنة للألباني (2/ 645)

وانظرمجموع الفتاوى (12/ 488): (الإمام أحمد وعامة الأئمة: الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه. ...)

باب التوبة مفتوح من الله سبحانه وتعالى ومغلق لمن يريد الشر للمسلمين

هدانا الله وإياكم

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

كفية ووفية شيخ محمد بن شمس الدين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

بارك الله فيك وفي جهودك ورحم والديك

بارك الله بك وثبتك على الحق ياشيخ محمد شمس الدين ...الله يكون لك معين ونصير ..

شيخنا نريد اجازة بالكاتب😂

لا حول ولا قوة الإبالله على الفلسفة ..الحمد لله على السنة والفكرة السليمة

و كذلك أهل الحق ليسوا عاطفيين ، الحق أحق أن يتبع و لو على أنفسنا ، فالله الله يا شيخ إجعل عملك هذا خالصا لوجهه الكريم فلا يدخلنك شيئ من العجب فقليل من عرف ما عرفت ، و زن بميزان القسط في التعامل لكل نصيب من الولاء بقدر القرب من الحق و البعد عنه ، و انصح متتبعيك ألا يغلو فكثيرممن عرف شيئا من الحق ألغى أي حسنة للغير ، و إنما الحق إنصاف: ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى. أمامقارعة المناوئين من أهل البدع فواجب ديني و وضع كل في مكانته الواجبة ، فالحق أبلج و الباطل لجلج. و الله المستعان.

بارك الله فيك

والله ي شيخ محمد انهم عطوك اكبر من حجمك وكان الاولى الاعراض عن لحمك، والله يتولاك كل شخص حسب نيته .في الاول والاخير ايش اقصى ماعندك غير يوتيوب .

زادوك غل فازددت عناد ..

اول ماسمعت كلامك كان جديد علي شفت الشيخ ابو عمر الباحث والشيخ الحسيني مع اني اختلف مع حسن بالاسلوب لكن كانت حججه اقوا من حججك .
فاقتنعت بكلام ابو عمر الباحث.
لكن الوضع صراحه قلب مهزله.
ف اما ترد على الحجج القويه ولا اسكت عن الموضوع وخليه يخمد .

بارك الله فيك وأعانك الله وثبتك يا شيخ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

جزاكم الله خيرا ونفع بكم شيخنا الجليل وزادكم علما وتقوى واعانكم على نشر الحق وتعليم الناس الخير ونسأل الله تعالى أن يهدينا جميعا لما يحب ويرضى والحساب يوم الحساب

حفظك الله شيخنا الفاضل 🤍

المفترض على الاشعري في مقدمة اي درس أو خطبه اوموعظه يقو ل الحمد لله رب الأشعرين لأن ربهم والله ليس هو ربنا الذي نعرفه الذي جاء في الكتاب والسنة النبوية حتى لايدلسو على الناس

من من، طلبت العلم وعلى يد من تلمذت ممكن تجاوب على سؤالي

هل للشيخ الألباني أسانيد في كتب الحديث

جزيت خيرا شيخنا الحبيب

اعوذ بالله من الاشاعرة قد جاؤوا ببدع وكلام الفلاسفة ما يدوخ بسببه العقل وجزاك الله خيرا لانك بينت لنا الكثير من مصائب عقيدتهم الفاسدة
لكن انا اتبع العلماء الذين التمسوا العذر للنووي رحمه الله تعالى وبينوا اخطائه في نفس الوقت والله اعلى واعلم

بارك الله في الامام المجدد محمد بن شمس الدين

وفقك الله في شرح التوحيد والعقيدة

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

حدثاء اسنان سفهاء احلام
لا حول ولا قوة الا بالله

يا شيخ احسن الله اليك ما نوع


المايك الذي تستخدمه

جزاك الله خير، لا يوجد اي دليل ان هذه الرساله له، لا يعقل لم يسمع بهذه الرساله احد خلال 700 عام إلا هذه السنوات الاخيره

شكر الله لك....

السلام عليكم ورحمت الله عندي سؤال هل اذا راهنت شخص ان يفعل شيئ ضننت انه لا يستطيع فعله وقلت له اذا تمكنت من فعله ساعطيك مبلغ مادي كبير وتمكن من فعله هل يجب ان اعطيه هذا المبلغ وهل يعتبر ذالك المبلغ دين علي

بارك الله فيك وجنبنا وإياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن، تقبل الله منك يا شيخ محمد صالح الأعمال وبارك فيها.. إنه ولي ذلك والقادر عليه

حسبى الله على كل من تهكم من عالم او مسلم وإن لأعلم منك فأنصحك لله لاتتحدث عن عالم قد مات وله علم يذكر إلى الآن

هزلت يا شموسة والله ....... تصدر للتدريس كل مهوس ............. بليد تسمى بالفقيه المدرسِ
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ............. ببيت قديم شاع في كل مجلسِ
لقد هزلت حتى بدا من هزالها ............. كلاها وحتى سامها كل مفلسِ

يا شيخ كلام البخاري ليس على أصول الإمام أحمد بالضبط

فالبخاري يجعل القراءة والتلاوة مطلقًا فعل العبد فقط، والمقروء والمتلو كلام الرب ﷻ

وهذا إطلاق فيه نظر فالقراءة والتلاوة كاللفظ، قال ﷻ: {وَإِذا قُرِئَ القُرآنُ فَاستَمِعوا لَهُ وَأَنصِتوا لَعَلَّكُم تُرحَمونَ} = فأطلق الاستماع للقراءن مع أنّك إنّما تستمع لقراءة المرء بالقراءن لقوله: {وإذا قُرِئَ}

فسمًى قراءة المرء بالقرآن قرآناً باعتبار أنّ القراءة تشتمل علىٰ المقروء

وهذا الذي ذكرت نظير استدلال أبي طالب الذي أقره أحمد بأنّ القراءن سُمع من قراءة النبي ﷺ وتلاوته ومع ذلك سُمّي كلاماً للَّه لأن فعل النبي ﷺ اشتمل على المتلو والمقروء، قال أبو بكر الخلَّال في السنة:

( ٢٦٥٠ - أخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى الناقد، قال: ثنا أبو طالب

قال: قلت يا أبا عبد اللَّه، إنّي احتججت عليهم بالقراءن والحديث، وأحب أنّ أعرضه عليك

قال اللَّه ﷻ: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام اللَّه}

أليس من محمد - ﷺ - سمع الكلام؟

قال أبو عبد اللَّه: ما أحسن ما احتججت، جبريل جاء إلىٰ النبي ﷺ بمخلوق؟! )

وقد سمع أحمد على اللفظية كما في السنة للخلال بقوله: تلاوة جبريل ﷺ مخلوقة؟!

فلا يصح أن يقال بأن القراءة والتلاوة فعل العبد فقط كما ذكر البخاري

وإنما البخاري اشتبه عليه الأمر فآحيانا تطلق هذه الألفاظ ويراد بها فعل العبد فالبخاري ظن هذا في كل حال إذا

يعني كما تقول: لا تعجبني قراءة فلان، وليس مرادك المقروء وإنما فعل العبد فقط

فالبخاري اشتبه عليه هذا وأمثاله وصار يستدل من الآثار وغيرها، ولم ينتبه إلا أن هذا الأمر إنما هو بخلاف الأصل ويعرف بالقرينة وإلا فالأصل أن التلاوة والقراءة تشتمل على المقروء والمتلو أيضا كما بينت

فأما إذا جاءت القرينة فقد يراد بهما فعل العبد فقط، كأن يتكلم الشخص تقييما فيقول: تلاوة فلان حسنة وتلاوة فلان كذا

فهذا بالقرينة يعرف وإلا فالأصل أن التلاوة تشتمل على المتلو

أنبه على هذا لئلا يتابع أحد البخاري في قوله، وهو لديه شبهة قوية في المسألة واشتباه فاللَّه يغفر له ولكن لا يتابع على ما قال

والذي يقتدى به بمثل هذا الإمام أحمد فهو الأعلم والأفهم

شيخنا تكلم عن حزب التحرير

لا تبالي شيخنا بحثالة أعداء السنة، نجم الحق يزداد سطوعا والناس تجتمع حوله وهذا يهيجهم ويزيدهم جنونا.
والله غالب على أمره.

لا حولا ولا قوه الا بي الله ما هادا كيف تقرا تعلي قاتهم

راح اسميك من يوم وطالع تيس الاستدلال وتنزيل كما يوجد تيس القياس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الشيخ محمد و متابعينه الطيبين. لابد من إحسان الظن بجميع المسلمين و بالأخص من لهم و لو جزء من دور بسيط في الرد و الدفاع عن دين الله و سنة نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام فلا تتسرعوا اخواني الافاضل بالرد على تعليق قد يكون من كتبه رافضي أراد الإيقاع بينكم و بين اخوانكم او صوفي أشعري او قبوري له مصلحة بشغل المدافعين عن سنة رسول الله ببعضهم البعض. و أما بما يتعلق بالشيخ حسن و الأخوة الآخرين فلا ننسى أن هؤلاء من طلاب العلم الذين لهم من الطيبات الكثير و عليهم انتقادات كذلك. أعلم أن هذا الخلاف قد وصل إلى درجات بعيدة و لكن الله قادر على اصلاح ذات البين و تزكية النفوس و ذهاب مافيها من غل. فاصبروا على بعضكم البعض اخواني ولا تتسرعوا بالقول و الله ولي التوفيق.
جزا الله كل مدافع عن دينه و سنة نبيه عليه افضل الصلاة والسلام عنا خير الجزاء.

جزاك الله خيرا كثيرا شيخنا
اخوكم من كردستان الايران

حفظ الله شيخنا المجدد محمد إبن شمس الدين