شرح مبسط لسجود السهو لفضيلة الشيخ وليد السعيدان

رسالة الشيخ ما اسمه من فضلكم لم أسمع جيدا

طيب شيخينا من صلي صلاة التراويح وفي أحد الركعات مع الامام اتي بثلاثه قبل وقام واتي بركعه واحده ليكمل الاربعه بدون أن يسجد السهو في الركعه الرابعه وكمل الثلاث ركعات الوتر وسلم فماذا عليه

رضي الله عنك❤️

أحسن الله إليك🤍

زين واذا شكيت في عدد السجدات اي مرات اسجد سجدتين واشك اني سجدت سجدة واحدة اثناء السجود وبعدها اسجد واشك اني سجدت ثلاث سجدات عمدا واذا ما اسجد اشك اني سجدت سجة واحدة واضل بحيرة بأمري بين اني لو ساجد سجدة واحدة وهذا لا يجوز او اني سجدت ثلاث سجدات عمدا وهذا لا يجوز ايضاً اتمنى ممن لديه الاجابة ينورنة وتعم الفائدة

جزاء الله الشيخ ومن ساهم في النشر

بارك الله فيك شيخنا الفاضل اني من العراق متابع دروسك واستفدت منك الكثير ولله الحمد اسأل الله يرزقك العافية ويؤتيك من لدنه اجراً عظيما

بارك الله فيك وفي علمك وزادك الله من فضله شيخنا الفاضل.
ليت الإخوة الملازمين للشيخ يقترحون على الشيخ يشرح على السبورة فهو أقرب للدهن والفهم، وخصوصا أن الشيخ له تقعيدات وتأصيلات جميلة جدا.
بارك الله فيكم.

بارك الله فيكم

الله جازي شيخنا الفاضل والحبيب وليد بن راد السعيدان خير ما جزيت عبدا عن الإسلام والمسلمين واحفظه وبارك له في عمره وصحته وماله وولده وعلمه

يا اخوان من كتب الدليل على كل سجود

بسم الله الرحمن الرحيم
(المحاضرة كتابةً)
- سجود السهو هو من باب إضافة الشيء إلى سببه؛ أي سجود سببه السَّهو، وهو لا يخلو من ثلاث حالات:
* نقص: وهو بدوره ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1. نقص واجبات: والقاعدة فيها: إذا فوتها الإنسان لم يخلو من حالتين: (1): إما أن يتذكرها قبل فوات محلِّها، وحينها ما عليه إلا أن يأتي بالواجب ولا سجود عليه |(2) أن يتذكرها بعد فوات محلِّها، وحينها يكون حاله في ركن؛ لأن المعلوم في صفة الصلاة أن الإنسان ينتقل من الواجب إلى الركن، فإذا فات محلُّ الواجب يكون الشيء الذي انتقل إليه بعده هو (الركن) ولا ينبغي أن يتراجع عن الركن لتدارك واجبٍ؛ لأن الركن أعظم من الواجب، فالذي ينبغي عليه وقتها أن يمضي في صلاته وإذا فرغ من التَّشهُّد الأخير سجد سجدتين قبل السلام (سجدتي السَّهو) ثم سلَّم. [إذن من أوائل مواضع سجود السَّهو أن يكون قبل السلام في ترك الواجبات إذا فات محلُّها] والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحن من حديث عبدالله بن بُحَينة رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم الظهر، فقام في الركعتين الأوليَيْن ولم يجلِس, فقام الناس معه, حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناسُ تسليمَه، كبَّر وهو جالس، وسجد سجدتين قبل أن يسلم، ثم سلَّم"؛ أخرجه السبعة، وهذا لفظ البخاري. ويُعمَّمُ هذا الحكم على بقية الواجبات ولا يلزم النبي صلى الله عليه وسلَّم أن يسهو عن كل واجب في الصلاة حتى يُبيِّن لنا مكان سجوده؛ لأن من الأدلة إلحاق النظير بنظيره.
2. نقص الأركان: وقاعدته: أنه لا يُترَك عمدًا ولا سهوًا، فمن ترك ركنًا جاء به وبما بعده وسجوده بعد السَّلام، فلابد من المجيء بهذا الركن حتى لو جئت بعدة بعده، فالترتيب ركنٌ أساسًا في الصلاة، فلا يُقدَّمَ بعضها على بعضٍ. ومثال ذلك: لو خرَّ ساجدًا السجدة الأولى ونسي بعدها الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية وقام للركعة التي بعدها ثم تذكر وهو راكع، فالذي ينبغي عليه وقتها أن يخر مرة أخرى من الركوع إلى الجلوس بين السجدتين مُباشرةً دون أن يرفع (لأنه و بحسب الترتيب قد ترك الجلوس بين السجدتين وبعدها ترك السجدة الثانية) والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: "صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العَشِيِّ، فصلى ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى، وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت الصلاة؟ وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل يقال له: ذو اليدين فقال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: لم أنس ولم تقصر، فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: نعم، فتقدم فصلى ما ترك، ثم سلم، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه، ثم سلم". ومن العلماء من قال: " إذا ترك الإنسان ركنًا من ركعة وقام إلى الركعة الثانية بطلت الركعة الأولى" وهذا خطأ؛ لأن الأركان التي فعلها قبل الركن المنسي أركان (صحيحة)، فلماذا تحكم على الركعة كلها بأنها باطلة؟ فالأصل مما يفعله المسلم من العبادة (الصحة) لا البطلان، والبطلان حكم شرعي، والأحكام الشرعية لابُد فيها من دليل فلماذا تبطل أحكامًا فعلها على الوجه الشرعي! فالصحيح أن يأتي بهذا الركن المنسي فقط وبما بعده؛ لأن ما قبله وقع صحيحًا والأصل صحَّته، وأما ما بعده فقد وقع باطلاً لعدم وجود الترتيب فيه. *وهناك ملمح عقلي مقتضاه أنه جُعِلَ سجود السهو لترك واجب فات محلُّه قبل السَّلام، فلما كانت ناقصة ناسب أن يجعل سجوده قبل السلام؛ ليجبر هذا النقص، وفي الأركان بما أنه يأتي بالركن وبما بعده فيحصل نوع من الزيادة في الصلاة، فناسب هنا أن يجعل سجوده بعد السلام؛ حتى لا تجتمع في الصلاة زيادتان.
3. نقص السنن: وقاعدتها: أنه لا يبطل الصلاة تركها عمدًا، ولكن يُشرع سجود السهو لسنة فاتت (1) سهوًا من (2) المُعتاد على فعلها قبل السلام؛ فهي تامة بعين من تعمد تركها، ناقصة بعين من اعتاد المداومة عليها؛ لذلك شُرِعَ له أن يسجد قبل السلام.

عندي سؤال : ماذا لو كان هناك غلبة ظن على نقص واجب. يعني بعد أن قمت من الركعة الثانية غلب على ظني أني نسيته و لكن ليس بقين فهل أسجد سجود نقص قبل التليم أم أسجد بعده ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت قد تكلمت بكلام لايناسب الشيخ وأرجو أن يسامحني فقد أخطأت في حقه وانا حاليا اتابع دروسه بارك الله فيك

بارك الله فيك و نفع بك.

والله استمتعت حفظك الله يا الشيخنا و طال الله في عمرك❤
احبك في الله محبينك من الطاجيكستان

اجتهادات بعضها شاذ

❤️❤️❤️جزاك الله خيراً

على ما أظن كلنا صلينا العمر كله خطأ كم من سهو أو خطأ لم نصححه عفا الله عنا جميعاً و جزا الله شيخنا خيراً

شرح مبسط و جميل ماشاء الله جزاكم الله خيرا ورفع قدركم🤲

جزاكم الله خير

بارك الله فيك

جزاكم الله خيرا

الان اذا سجد الامام بعد السلام
من فاتته ركعه كيف يسجد !!؟؟ لانه سيقوم للاتيان بالركعه الفائته والامام سيكمل السجود بعد السلام

الرجل بحر حفظه الله

جزاكم الله خيرا

بارك الله في الشيخ بسط لناكثيرا من المسائل جزاه الله عنا خير الجزاء

شرح مبسط جزاكم الله خير وحفظ الله الشيخ وليد السعيدان واطال عمره فطاعة الله

أنا لا أعرف في سجود السهو إلا قاعدة فقهية قرآنية واحدة ذات شروح حديثية مختلفة.قال تعالى:واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا.تعليقا على استثناء إلا أن يشاء الله.وهو استثناء الاي قبلها:ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا.فقل ما ضعف عن أنس:إذا نَسِيَ أحدُكُمْ صلاةً أو نامَ(فخرج وقتها) فليُصلِّها إذا ذكَرها.ولوقتِها مِنَ الغدِ.وزيادة ولوقتها من الغد حصرية وهو ما صحح الالباني عن أبو قتادة.لا انس.رغم أن معظم الروايات أهملت القيد.وانا لا اعمل القيد إلا كشرط نبي.قال:وقتُ كلِّ صلاةٍ ما لم يدخُلْ وقتُ الَّتي تليها.اورده ابن القيم في إعلام الموقعين وصحح.المهم بعيدا عن كتاب متشابه مثاني قال في الأداء كتابا موقوتا.نناقش الفيديو نفسه في سهو الأداء لا السهو عنها بالكلية.لو سهوت أثناء الصلاة فالسهو قبل السلام الأقرب رشدا مطلقا فلا تقل لربك شلومو ساعود اليك فهذا لا رشد فيه.واما ما كان من إدراك السهو خارج الصلاة فالاقرب رشدا على حال إدراكك خارج الصلاة كحديث نقص احاديث ذي اليدين وابن الحصين وحديث زيادة ابن مسعود قال الظهر خمسا وقال إبراهيم لا أدري زاد ام نقص وانا ادري لكونه استدار فقط ويجد السهو فلا نقص عنده.فدعوا الفلسفات.فلن اصلى كظن ابن عمر مغرب مع عصر لا يجمع عليه.ونسى حديث أبيه عمر كادت أن تغيب.وما رد شمس علي إلا كشفا لها قبل الغروب وإلا كان وقتها خرج.فالزموا حديث ابن القيم فهو نص إلا أن جاز الجمع.والزموا حديث ابي هريرة مطلقا طوال اثناء الصلاة:إنَّ الشيطانَ يأتي أحَدَكُم في صلاتِهِ، فيدخُلُ بينَهُ وبينَ نَفسِهِ، حتى لا يَدريَ زادَ أو نقَص، فإذا كان ذلك، فليَسجُد سَجدَتَينِ قبل أنْ يُسَلِّمَ، ثم يُسَلِّم.فلا تقعروا تقعيرات سيدي الامام مالك وتفرقوا زاد عن نقص.والزموا حديث ابن مسعود:صلّى رسولُ اللهِ ﷺ صلاةً لا أدري زاد أم نقص إبراهيمُ القائلُ لا يدري علقمةُ قال زاد أو نقص أو عبدُ اللهِ ثم استقبَلنا فحدَّثناه بصنيعِه فثَنى رِجلَه واستقبل القبلةَ وسجد سجدتينِ ثم أقبل علينا بوجهِه فقال: لو حدث في الصلاةِ شيءٌ لأنبأتُكمُوه ولكنْ إنَّما أنا بشرٌ أنسى كما تنسونَ فإن نسيت فذكِّروني وأيُّكم ما شكَّ في صلاتِه فليتحرَّ أقربَ ذلك للصوابِ فليُتمَّ عليه ويسلمْ ثم يسجدْ سجدتينِ.وكلها صحاح.والان فيما نسجد عندنا فتوى مرفوعة.وعندنا فتوى الفقهاء.فسبحوا الله بفتواهم سخرية من فتوى محمد.عندي كل حديث ضعف فتوى خير مما قال كل الفقهاء.الا ما وافق حديث أو اي.وساد ابن حنبل بلفظ رابعة الكتاب والسنة وأقوال الصحابة هي ضعيفهم لا الاجتهاد ولا الرأي ولا القياس. اقصد حديث شرعة السجود فقط لعدد الركعات والتشهدات.وصححه الحاكم:لا سَهْوَ في وَثبةِ الصَّلاةِ إلّا قِيامٌ عنْ جُلوسٍ، أو جُلوسٌ عنْ قِيامٍ.فلا تسجد لسهو ذكر لله قطعا غير عمد فلا اشرع قط لحمق.يعنى نفس مذهب أحد اقوال ابن حنبل السهو كله قبل السلام إلا ما ثبت بعد السلام.لكنني الفظ فتوى برجلة المسجد فانهى عن ترك ذكر لذكر سبق كمن لم يركع فالتعاقب فسد إلا حال همل الركعة الناقصة.لحديث:لا تعاد صلاة في يوم مرتين وصحح.والهمل هو أحد اقوال ابن حنبل.لكنه تمنطق احيانا بالعود لما فات رغم ما جد من فصل بعده عنه.فبرجل المساجد بين راكع وساجد. لا تسب ربك قائلا ساترك ذكري لك لإصلاح خطأي قبلا.خطأ مضى وفات وفصل فلا تعتبر.هنا افر من فتاوى ابن حنبل لفتاوي ابن حنبل.فلست قط بدعا من القول.الا لو كان النهى عن السهو هو محل حلف بإيمان المسلمين إن النبي ما قال ذلك السهو للعدد.فكيف وهو هداية هداية هداية الأقرب رشدا.فلقد حدد الله أن هنالك اقرب رشدا من اعتبار كل الواجبات والسنن وهو قطعا الأركان.خصصها بلفظ الأقرب رشدا.فلاتميلوا عن فتوى نبيكم لفتوى غيره إلا بعد الخلف بالطلاق والايمان ما قال محمد.حجتي عند ربي تفسير تبيه الأقرب رشدا.

جزاكم الله خير ،هذا على أي مذهب ؟

جزاك الله خير الجزاء أنا أتابعك كل المتابعة من ألأثيوبي

أطال الله بقائك ياشيخنا الفاضل أنا أتابعك من الأثيوبي

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا، وحفظكم الله،

الله المستعان

ما حكم من نسي سجود السهو

بارك الله فيك ❤

جزاكم الله خيرا شيخنا

بارك لله فيك وجزاك لله خيراً

جزاك الله خيراا. شيخ وليد. وجعلها في ميزان حسناتك. ان شاءالله

الي يصور الشيخ جزاك الله خيراً .❤

بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء

اجزل الله لشيخنا العطاء

بدئنا بطلب العلم دعواتكم لنا ولكم التوفيق🤍

سؤال: شيخنا إذا كان الرجل إماماً فقام إلى الركعة الثالثة دون أن ينشهد التشهد الأول وقبل أن يستوي قائماً، ذكِّر فرجع وتشهد قبل أن يفوت محله، فهل عليه السجود؟

يا له من شرح ممتاز و طيب بارك الله فيك

جزاكَ الله عنا وعن المسلمين يا شيخ خير الجزاء

طيب اذا نسيت سجود السهو أيضا

بارك لله فيك